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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先(xian)齐其(qi)家者，其家(jia)不可教而能教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不(bu)出家(jia)而(er)成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长(zhang)也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不(bu)远矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此(ci)，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后(hou)求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其(qi)家。