《日韩久久日一区99》

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这(zhe)《苦闷的(de)象征(zheng)》也是殁后才印行的(de)遗稿(gao)，虽然还非定本，而大体却已完具了。第(di)一分《创作论》是本据(ju)，第二分《鉴(jian)赏论》其实(shi)即(ji)是(shi)论批评，和后两分都不过从《创(chuang)作论(lun)》引(yin)申出来的必然(ran)的(de)系论(lun)。至于主(zhu)旨(zhi)，也极分明，用作者(zhe)自己的(de)话来说，就(jiu)是生命力受了压(ya)抑(yi)而生的苦闷懊恼(nao)乃是文艺的(de)根(gen)柢，而(er)其表现法乃是广义的象征主义。但(dan)是所谓象征主(zhu)义者(zhe)，决(jue)非(fei)单是前世纪末法(fa)兰西诗坛的(de)一派(pai)所曾经标榜(bang)的主义，凡有一切文(wen)艺，古(gu)往(wang)今(jin)来，是无不在这样的(de)意义上，用着象征主义的表现法的。（《创作论》第四章及(ji)第六章(zhang)）作者(zhe)据(ju)伯(bo)格森一流的(de)哲学，以进行不息的生(sheng)命力(li)为(wei)人类生活的根本，又从(cong)弗罗特一(yi)流(liu)的科学，寻(xun)出(chu)生(sheng)命力的根柢来(lai)，即用(yong)以解释文艺，――尤其是文(wen)学(xue)。然与旧说又(you)小有不同，伯(bo)格森以(yi)未来(lai)为不可(ke)测，作者则以诗人为先知(zhi)，弗(fu)罗特归生(sheng)命力的根(gen)柢(di)于(yu)性(xing)欲(yu)，作者则云即其力的(de)突进(jin)和跳跃。这在(zai)目下(xia)同类的群(qun)书中，殆可(ke)以说(shuo)，既异于科(ke)学家似的专断和哲学家(jia)似(si)的玄虚，而且也并(bing)无一(yi)般文(wen)学(xue)论者(zhe)的繁碎。作者自(zi)己(ji)就很有独创力(li)的(de)，于(yu)是此书也(ye)就成(cheng)为一种创(chuang)作，而对于文艺，即多有(you)独到的见地和(he)深切的会心。