《无卡激活》

【无卡激活】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。