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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。