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丧(sang)礼，哀戚(qi)之至也。节哀，顺变也。君(jun1)子(zi)念始生之者也。复，尽爱之道也， 有(you)祷祠之心焉。望(wang)反(fan)诸幽(you)，求诸鬼(gui)神之道也，北面，求诸(zhu)幽(you)之义(yi)也。拜稽(ji)颡，哀(ai) 戚(qi)之至隐也(ye)。稽颡、隐之甚(shen)也(ye)。饭(fan)用米贝，弗忍虚也。不以(yi)食道(dao)，用美焉(yan)尔。铭， 明旌也，以死者为不(bu)可别已(yi)，故以其(qi)旗识之。爱之，斯录之(zhi)矣；敬之，斯尽(jin)其道(dao) 焉(yan)耳。重，主(zhu)道也(ye)，殷主缀重焉，周主(zhu)重彻(che)焉。奠以素器，以生(sheng)者有哀素(su)之心也。 唯祭祀之(zhi)礼，主人(ren)自(zi)尽焉尔，岂知(zhi)神之所飨(xiang)，亦以主(zhu)人有齐敬之心也。辟踊，哀 之至也，有(you)算，为(wei)之节文(wen)也。袒、括(kuo)发，变也，愠、哀之(zhi)变也，去饰，去美也， 袒(tan)、括发，去饰之甚也，有所(suo)袒(tan)，有所袭，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与神交之道 也，有敬心焉(yan)。周人弁而葬(zang)，殷(yin)人(ren)炊(chui)葬。ヱ主(zhu)人(ren)主妇室(shi)老，为(wei)其病也，君命 食之也，反(fan)哭(ku)升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸(zhu)其所(suo)养也。反哭之吊(diao)也， 哀之(zhi)至也反而亡焉，失之矣，于(yu)是为甚，殷既封而吊，周反哭而(er)吊。孔子曰：" 殷(yin)已(yi)悫，吾从周。"葬于北方北首，三代之达礼(li)也(ye)，之幽之故也。既封，主(zhu)人赠， 而(er)祝宿虞尸。既反哭，主(zhu)人(ren)与有司视虞(yu)牲，有(you)司(si)以几筵(yan)舍(she)奠于(yu)墓左，反(fan)，日中而(er) 虞，葬日虞，弗忍(ren)一日(ri)离(li)也。是日也(ye)，以虞(yu)易奠。卒哭(ku)曰(yue)成事(shi)。是(shi)日也，以吉祭 易丧祭，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也，比至于冢(zhong)必(bi)于(yu)是日也接不忍一(yi)日 末有(you)所归也。殷(yin)练(lian)而冢(zhong)周卒哭(ku)而凇？鬃(zong)由埔蟆(ma)＞临臣丧，以巫(wu)祝(zhu)桃(tao)戈(ge)-- 恶之也(ye)，所以异于生也。丧有死(si)之(zhi)道焉，先王之所难言也(ye)。丧(sang)之朝也，顺死(si)者(zhe)之 孝心也(ye)，其(qi)哀离其室也，故至于祖(zu)考(kao)之庙(miao)而后行(hang)。殷朝而(er)殡于祖，周朝(chao)而遂葬(zang)。 孔(kong)子谓：为明器者，知丧道(dao)矣，备物(wu)而(er)不可用也。哀哉！死(si)者而用生(sheng)者之(zhi)器也。 不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也(ye)。涂车刍(chu)灵，自古有之，明器(qi)之道也(ye)。孔 子谓"为刍(chu)灵者善(shan)"，谓"为(wei)俑者不仁(ren)"，殆于(yu)用人乎(hu)哉？