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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德(de)此有(you)人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者本(ben)也，财(cai)者(zhe)末(mo)也。外(wai)本内末，争民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民(min)散，财散则民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于(yu)常(chang)。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦(yan)圣(sheng)，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自其口出。实能(neng)容之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有(you)技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命也(ye)；见不善而不(bu)能退(tui)，退(tui)而不(bu)能远，过(guo)也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾(zai)必(bi)逮夫(fu)身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之，骄泰以失(shi)之。