《爱草导航》

【爱草导航】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。